[Jaifman]

Pues viendo que el nacionalismo/patriotismo despierta tantos sentimientos entre vosotros (buenos y malos), he decidido abrir este hilo con un pequeño trabajo que hice a partir de una obra de Eric Hobsbawm (gran historiador que os recomiendo, por cierto)  :-[


Tomaos vuestro tiempo 

"Los 30 años anteriores a la Primera Guerra Mundial es el período en el que aparecieron con mayor asiduidad las tradiciones inventadas. La creación de tradiciones se practicó con entusiasmo en muchos países, con varios propósito y tanto oficial (por motivos políticos, llevadas a cabo por los estados o movimientos sociales y políticos organizados) como extraoficialmente (por motivos sociales, a cargo de grupos sociales no organizados o que no tenían objetivos políticos, como las hermandades). Los grupos, entornos y contextos sociales pedían nuevos mecanismos que asegurasen o expresaran cohesión e identidad sociales y estructurasen las relaciones sociales. Esto exigía nuevos métodos de gobernar, y por lo tanto una invención de tradiciones más deliberada.
   
        Esta invención consciente de tradiciones (nuevas fiestas y ceremonias públicas, nuevos héroes o símbolos nacionales) dio buenos resultados en la medida en que la gente sintonizara con ellas. Un ejemplo de poca sintonización es el caso del imperio alemán. El emperador Guillermo I pretendía, a través de las invenciones, erigirse como el fundador del imperio, pero la gente siempre otorgaría a Bismarck el hecho de la Alemania unificada.
   
        En los países desarrollados, "la economía nacional", era la unidad básica del desarrollo económico. Por esto, un cambio en las fronteras tenía consecuencias importantes y continuas para los ciudadanos. La estandarización de la administración y de la educación pretendía inculcar el nacionalismo en los ciudadanos, que el estado fuera el marco de las acciones colectivas de los ciudadanos, en la medida que eran reconocidos oficialmente. La política nacional había hecho que el hombre "común" tuviera cada vez más derecho a participar en política. Así, el estado, la nación y la sociedad acaban convergiendo. Los gobernantes tiene cada vez más dificultades para mantener la obediencia, lealtad y cooperación de sus súbditos, ya que éstos tiene relación más directa con los gobernantes y pueden participar cada vez más de sus decisiones. Cuanto mayor sea el grado de politización de los ciudadanos de los distintos países, mayores eran los problemas de los gobernantes. Esta situación se agudiza allá donde los movimientos políticos de masas desafían deliberadamente la legitimidad del sistema establecido. Los países con los ciudadanos menos politizados eran débiles y atrasados, y los intentos de modernizarlos fracasaban. En los países "nuevos" era en donde los gobernantes se encontraban con mayores problemas.
   
        En este período, la mayoría de estados europeos ya contaba con capitales, banderas, himnos nacionales, uniformes militares, etc. que tomaban como referencia los modelos británico y francés. Los regímenes y estados nuevos recurrieron a símbolos de su historia pasada y los convirtieron en nacionales.
   
        Los principales representantes del desafío de la política popular eran la movilización política de las masas a través de la religión; la conciencia de clase (democracia social); y el nacionalismo xenófobo. La forma de actuar de éstos era a través del voto, por lo que se aferraban a la existencia del sufragio universal masculino. El avance de la democracia electoral y la consiguiente aparición de la política de masas fueron la mayor causa de invención de tradiciones oficiales en este período.
   
        El problema político con las masas empieza en el momento en que dejan de seguir a la burguesía liberal y hacen sentir su importancia en el tejido y orden social. En este momento se hace permanente la necesidad de gobernar por medio de una democracia política bajo la amenaza de una revolución social.
   
        La invención de tradiciones representó un papel fundamental para el mantenimiento de la tercera república francesa, salvaguardándola contra el socialismo y la derecha. La Tercera República hizo suya la tradición republicana previa pero domesticando a los revolucionarios sociales socialistas y aislando a los anarcosindicalistas. Podía movilizar a la izquierda en defensa de la república, en un frente común de las clases que dejaba permanentemente a la derecha (cuya función principal era proporcionar algo contra lo que los republicanos pudieran movilizarse) en minoría. Pero, en realidad, los que controlaban las tradiciones y símbolos republicanos eran hombres de centro, disfrazados de hombres de extrema izquierda.
   
         Destacan tres nuevas tradiciones inventadas en Francia: creación de un equivalente laico a la iglesia (educación primaria con contenidos pro-republicanos y revolucionarios); invención de ceremonias públicas (combinación de manifestaciones oficiales y extraoficiales y festejo populares); y la producción en serie de monumentos públicos (en especial la imagen de la república, la Marianne). En general la república se mantuvo alejada de la historia, a causa de la división que creaban los diferentes republicanismos. Evitaba el culto a los padres fundadores y tenía pocos símbolos (la tricolor, la marsellesa, la Marianne y poco más). La única fiesta nacional era el Día de la Bastilla (14 de Junio).
   
         El principal problema del caso alemán era la división entre la versión bismarckiana de la unificación y los pangermanistas (partidarios de la Gran Alemania). Parece que Bismarck otorgaba poca importancia a los símbolos, por eso la invención de tradiciones se asocia más a Guillermo II. Su principal objetivo era fusionar la historia prusiana con la alemana, cosa bastante complicada. Solo podían alcanzar un nacionalismo moderno mediante el concepto de tener un enemigo secular histórico; y un concepto se supremacía histórica en todos los ámbitos. Los edificios y los monumentos (muy abundantes) ayudaron a esta nueva interpretación de la historia alemana (cuyos mayores símbolos eran Bismarck, Guillermo I y la victoria frente a los franceses en Sedán. Ya que antes de 1871 Alemania no estaba definida ni tenía unidad política, la identificación nacional era más compleja y menos precisa, que abarca desde la mitología. Pero más fácilmente se definía por aquello contra lo que estaba, enemigos tanto externos como internos (la socialdemocracia y los judíos). El gobierno alemán logró que las clases medias estuvieran en contra del liberalismo capitalista y del socialismo proletario a favor del nacionalismo.
   
        Tras la Revolución Francesa, los monarcas tuvieron que aprender a establecer una relación directa con sus súbditos, incluso los más pobres, generalmente a través de rituales reales, donde la riqueza y poder de los monarcas se compartía simbólicamente con los pobres.
   
        Pero no todas las tradiciones inventadas de este período son a cargo de los estados, otros movimientos como el catolicismo político, conscientes de la importancia del ritual, el ceremonial y el mito, también crearon las suyas y se beneficiaron de ellas. Es también el caso de los movimientos socialistas, que crearon la fiesta del Primero de Mayo, que surgió de forma espontánea como una huelga y manifestación por la jornada laboral de ocho horas, coincidiendo con un momento de crecimiento y expansión del movimiento, gracias al cual pudo arraigar más fuertemente esta tradición, convirtiéndose en anual y perdiendo paulatinamente su carga política, solo manteniéndose el internacionalismo de esta manifestación. Es este ritual una tradición inventada a medio camino entre la tradición política y la social. Referentes a este movimiento aparecen otros símbolos como demostración de clase, especialmente la indumentaria (la gorra proletaria) y los deportes de masas (fútbol, etc.), que en ocasiones, además, están interconectadas. El fútbol, aunque creado como deporte para aficionados en las clases medias, se proletarizó y profesionalizó rápidamente. Los futbolistas profesionales solían proceder de entre los obreros especializados, y sobretodo a nivel urbano.
   
        En este período resulta difícil establecer una distinción por clases, ya que los criterios de entrada en las distintas clases son difusos, si bien para ser de la clase media se requería como mínimo tener alguna propiedad. Más difícil era situar al gran número de personas que no pertenecía a la élite ni a las "masas". Está claro que la adquisición de riqueza es un medio para ingresar en la aristocracia, siempre que pudieran mantener un tren de vida acorde con su situación.
   
        La educación sirvió para ayudar a la estratificación social. El criterio mínimo para ser considerado de la clase media era la educación secundaria; y con estudios superiores podían llegar a la alta clase media. Aunque este criterio era demasiado amplio.
   
        A través del deporte se podía estratificar la sociedad de forma informal, mediante la autoselección de compañeros sociales aceptables. Se inventaron deportes nuevos y algunos se institucionalizaron, lo que representó un escaparate público para el deporte. El deporte también servía para unir a personas de la misma clase social. El tenis fue para las clases medias lo que el fútbol para los proletarios, dando un papel público incluso a las mujeres. Representa también el intento de establecer una nueva pauta burguesa de actividad de ocio y estilo de vida. La creación de deportes específicos en cada país (como el rugby en Gales), o competiciones (el Tour de Francia, etc.) representó una nueva herramienta para el nacionalismo.
   
        El nacionalismo iba ganando terreno, identificándose cada vez más con la derecha política. Se convirtió en sustituto de la cohesión social a través de la iglesia o la familia real, una especie de nueva religión laica."

[Lacan]

Si no lo divides en párrafos, va a estar jodido que te lo lean entero.

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Yo si no está en gallego paso de leerlo.

[Jaifman]

Estaba dividido en parrafos, lo que pasa es que no habia espacio entre ellos, ya lo he editado. De gallego no entiendo nada, asi que puedes añadir -iño al final de cada palabra si quieres

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De gallego no entiendo nada, asi que puedes añadir -iño al final de cada palabra si quieres

Vale, voy a ponerme los alicates en las pelotas para darle más realismo a la lectura

[Troll]

Vale, voy a ponerme los alicates en las pelotas para darle más realismo a la lectura

Esperiño quiño tiño gustiño, esiño uniño textiño muyño interesantiño.

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Esperiño quiño tiño gustiño, esiño uniño textiño muyño interesantiño.

[Jaifman]

Vale, voy a ponerme los alicates en las pelotas para darle más realismo a la lectura

http://es.youtube.com/watch?v=CnX-fgjn7sQ